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中國平易近間宗教的近當代轉型——《救劫：當代濟度宗教的郊野研討》述評
作者：黃建興
來源：《道學研討共享空間》2017年第2期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十七日乙未
耶穌2018年1月3日
由于歷史與意識形態的緣由，眾人對中國平易近間宗教（教派）一向存在著刻板的印象，“反動會道門”、“機密結社”、“封建科學”已然成為了它們的“代名詞”。國內學界相關平易近間宗教的研討除了政治上的批評之外，年夜多被局限于歷史學范疇的客觀陳述及寶卷資料的彙集與收拾，其代表作為馬西沙與韓秉方的《中國平易近間宗教史》。[1]二人在此領域講座場地的成績至今依然無人超出。國外學界的研討路徑舞蹈場地則相對多樣，平易近間宗教成為漢學家觀察中國文明與社會的切進點，期間出現了不少優秀的作品，如楊慶堃（C.K.Yang）小樹屋[2]、焦年夜衛（David Jordan）與歐年夜年（DanielOvermyer）[3]、丁荷生（Dean Kenneth）[4]、宗樹人（David A.Palmer）[5]、志賀市子[6]等學者都有相關的論著。這些作品代表了中國平易近間宗教研討范式的轉移，研討方式從歷史學和宗教學拓展至社會學和人類學，研討內容從歷史延長至當代，此中亦不乏新理論和新觀點的呈現，可是他們對于近當代平易近間宗教的研討多為區域和個案探討，或是散見于中國宗教中的簡述，也即中國近當代平易近間宗教研討至今依然缺少一部宏觀的綜合討論。
中國社會科學院世界宗教研討所當代宗教研討室主任陳進國師長教師的新書《救劫：當代濟度宗教的郊野研討》（社會科學文獻出書社，2017年）年夜膽地挑戰了這一缺憾，無疑具有開創性的意義。
《救劫：當代濟度宗教的郊野研討》（以下簡稱為《濟度宗教》）一書的思緒清楚，全書包含“導論”與“余論”在內交流共七章。“導論”對該書的重要概念、理論、觀點和方式作了概覽性的梳理。作者創新性地提出了“濟度宗教”的概念，用來統括晚世以來那些借助“應世救劫”為中間母題進行創教演教的各類教派宗教運動。（頁33）“應世救劫”是晚世中國及其周邊地區道小樹屋（教）門的內在精力氣質，亦是其持續存在的動力結構。各地的道（教）門明顯具有“泛家族主義”的特征，既宣揚至上神創世的神話，又具有“統攝主義”的顏色，主張三教合一或許實質上的四教合一（儒釋道巫）；既崇敬教派創世的至上神，又跪拜區域性的救世神明和教派“卡理斯瑪”（箭垛式權威）型的領袖；既重視個體德性與靈性的修行（修內果），又強調社會集體的救世（立外功）任務。在此基礎上，作者還借助“宗教外鄉運動”理論深刻地剖私密空間析了濟度宗教天生的社會佈景，借助“宗教內卷化”理論，出色討論了濟度宗教的傳播限制和發展遠景。
主體五個章節分別為五個分歧的個案，詳細描寫了五個分歧區域的教派，包含閩西客家羅祖教、閩東孔教道壇、噴鼻港金蘭觀、臺灣一貫道和南洋空道教。每個章節的論述并非平鋪直敘，而是各有側重教學點，分別從濟度宗瑜伽教室教與地區崇敬、濟度宗教與神啟權威、濟度宗教與神道設教（修行實踐）、濟度宗教與位育教導、濟度宗教與區域網絡分歧的面向著手，這實為“導論”的延長，進一個步驟從分歧的角度闡釋了近當代濟度宗教之所以能夠不斷天生和發展的內外原因，同時也展現了分歧時空和社會文明佈景下濟度宗教的多元面孔，及它們在近當代的保存實況、發展窘境及未來發展趨勢。“余論”強調了濟度宗教的文明價值和文明意義：“重思濟度宗教運動，也是重思歷史中國何故持續，重思中國文明何故持續”。而將濟度宗教作為態度和方式，則有助于我們還原濟度宗教的真實面孔，從而實現往“神話化”和“臭名化”的能夠，并進而反思中國宗教譜系本身內在的發生機制、運行邏輯和發展形式。
深入的理論剖析及長時段、寬幅度的平易近族志深描明白地展現了一幅出色而真切的近當代濟度宗教運動圖景，有用地化解了我們長期累積的對于濟度宗教的“刻板印象”。
從其發生學上看，近當代各地轟轟烈烈、影響深遠的濟度宗教運動實質上是平易近間宗教徒在面對平易近族殖平易近危機的一場救亡圖存、保留平易近族傳統宗教文明的運動。從這一點上看，濟度宗教是進步的，而非反動的。
從其創教機制上看，各地濟度宗教的“統攝主義”、主張三教或四教合一的傳統雖然有弱化其教典教義神圣性的一面，可是也使得其能夠兼容并蓄，成為各教崇奉的“拼盤”，甚至接收和模擬外來基督教的組織情勢和傳教形式。即使如奧秘性的“神靈附體”和“扶鸞降神”的教派神啟機制也同樣具有創造性，使其能夠適時地引進新的教義思惟。濟度宗教的創教機制可所以傳統的，可是教派的內容卻是不斷更換新的資料的，“舊瓶裝新酒”，這的確是“安身于傳統基礎上的返本開新”。（頁92）從這一點上看，濟度宗教是一個開放的的系統，而非封閉的舊式教派。
從其傳播方法上看，各地濟度宗教具有靈活多樣、與時俱進和隨機應變的傳教戰略。空道教之所以能夠在晚清和平易近國年間在南洋廣泛傳播，構建其崇奉的區域網絡，與它針對當地時弊而開展的“戒煙（鴉片）治病”運動是分不開的。中華國民共和國成立之后，濟度宗教在中國年夜陸的傳播被阻，但它卻能夠遠渡重洋，在臺灣及東南亞社會“開花結果”，實現跨境、跨國的傳播，這與濟度宗教“以商弘道”“教學以道化商”的舊式發展機制是息息相關的。從這一點上看，濟度宗教不是一個停滯不前的守舊派，而是一個不斷改革、開放進取的、具有社會擔當意識教學和時代精力的舊式教派。
從其修行傳統上看，濟度宗教既保留傳統的“靜坐無為法”（空道教）修練方法，也發展舊式的修行方法，會議室出租如噴鼻港金蘭觀的“保健”“修身”和“修真”課程，一貫道的進修班學制和人格位育之道。這些修行方法不僅有利于信徒的身心安康，也有利于他們德性和靈性的培養。但是更為主私密空間要的是，濟度宗教延續了中國陳聚會場地舊的“神道設教”傳統，其“存神過化”的修行既重視個體的精力性關懷，也具有深深的濟世情懷，意在創建一個內在與內在次序和諧的“善世”。濟度宗教在社會上公開奉行舊式教導、設立醫院、開展慈悲活動等公益事業，這些無疑都具有社會整合和教化的效能。從這一點上看，濟度宗教又不是消極降生的，而是積極進世的、具有現代性的教派團體。
濟度宗教本是中國近當代社會因應時局而產生的宗教組織團體，假如硬要說它的“反水性”品德和“封建科學”的落后屬性，那么只在于濟度宗教“救世”的野心、傳統的創世神話、舊式的組織情勢和修行方法，以及間或被某些政治和好處團體所應用而被卷進到社會政治運動的漩渦之中。由此看來，我們對于平易近間宗教的刻板印象來自于強勢話語的灌輸，《濟度宗教》一書勝利地推翻了我們以往對于平易近間宗教單方面認識和“想當然”。
馬西沙與韓秉方曾為歷史上的平易近間宗教“正名”，陳進國通過在各地的郊野研討為近當代的濟度宗教“正名”。作為一名宗教人類學者，他不僅深刻調查研討濟度宗教，並且關心濟度宗教在近當代的保存和發展遠景。借用american人類學家亞歷山年夜·戈登威澤（Alexander Coldenweise）的“內卷化”理論教學場地，他創造發展出了“宗教內卷化”（Religious Involution）理論，從濟度宗教的教典教義、瑜伽教室儀軌實踐、神明體系、組織形態、社會效能、宗教傳播分析了濟度宗教的傳播限制和發展窘境，并指出了新興濟度宗教要向軌制化宗教轉型發展的標的目的。站在平易近間濟度宗教的立場，為其發聲、“獻計獻策”，這是一名宗教人類學者的社會擔當和任務，本書也是以具有了現實意義和政治意義。
從學術研討的角度，《濟度宗教》也不乏學術價值和意義。書中作者所提出的研討理論、所采取的研討視角和方式，不僅有利于我們深刻認識近當代濟度宗教運動的實質與變遷，並且對于我們研討中國宗教，甚至是中國社會和歷史文明也無不具有啟發意義。
在探討濟度宗教與宗教外鄉運動的關系時，作者指出它是中國當代外鄉（復興）運動的主要組成部門。“這類以‘道門’、‘教門’自稱的濟度宗教團體，是一種以復興或傳承傳統文明為主導、以‘應世救劫’中間母題為創教共相、并盡力適應全球化和區域化的外鄉運動。同時這場濟度宗教也是中國宗教譜系主動謀求‘近代化’轉型并自覺開展中西宗教對話的新嘗試。當代中國及周邊地區復興的濟度宗教，依然是這場外鄉運動的存續和發展。”（頁121）這一觀點不僅是對近當代各類濟度宗教運動性質的深入洞察，更是將其置于中國近當代社會轉型的宏觀敘事當中。
在這一理論視角下，這場底本為人所忽視的濟度宗教運動即刻突顯出了它那不凡的社會文明意義，使得其能與近代有名的“新文明運動”“人間釋教運動”相提并論。分歧的是，“新共享空間文明運動”是以外來文明為主導的感性型外鄉運動，“人間釋教運動”是以傳統文明為主導的靈性型外鄉運動，而各類濟度宗教（包含同善社、一貫道、德教會、真空教等）是以傳統文明為主導的、兼具感性與靈性的混雜型外鄉運動。濟度宗教的這一屬性使它自然地被賦予保留中國傳統文明的任務。晚清平易近間的年夜陸濟度宗教在面對列強進侵和外來基督教的挑戰時，發出了“保國”“保教”和“保種”的吶喊。臺灣一貫道在戰后japan(日本)文明殖平易近下，提出“往japan(日本)化”“復興中華文明”的口號，獲得了臺灣平易近眾的強無力支撐，獲得了疾速的發展。噴鼻港道堂運動在面對異質文明與資本主義文明時，有著強烈的“正統化”訴求。東南亞各國的濟度宗教戰后的復興在某種水平上是為了應對當地當局對華人少數族群的種族歧視和文明異化，濟度宗教在東南亞起到凝集華人群體、保留中華家教傳統文明的感化。
規模浩蕩的外鄉宗教運動影響深遠，直接或間接地導致了中國平易近間宗教的近當代轉型。濟度宗教對于歷史上的教派既有傳承亦有創新，從某種水平上講，這又是一場中國宗教內部的自我改革運動，在教派思惟、組織情勢、修煉方式、傳播方法等上都有所體現。各地濟度宗教在其構成之初多帶有較強的佛道巫顏色。平易近間刻經和靈媒是閩西客家羅祖教復興的強無力動力之一；閩東孔教道壇興起之初依附的是當隧道（仙）師的治病救劫和神啟權威；噴鼻港金蘭觀與臺灣和東南亞一貫道的基礎是平易近間扶鸞降神的道壇；南洋空道教在其構成之初的崇奉基調也傾向佛道顏色。
但是，隨著濟度宗教運動的向前推動，各個教派內部的佛道巫靈性文明不斷衰減，而代表感性的儒家文明卻不斷增長，甚至越來越居主導位置，所謂的“以儒為宗”。這其實是儒家文明不斷向處所社會和基層平易近眾滲透的結果，要將其放在“儒學運動”的歷史脈落之中加以審視。援用濟度宗教歸根道的話說：“三代以前，道在君相，以君道而兼師道也；三代以后，道在師儒，以師儒而兼君道也；至下元末劫，則君相儒儒，皆掉其道，而道落百姓，名為火宅開道。”（頁64）濟度宗教的這場運動屬于“道落（降）百姓”的階段，從宋代就已經初露眉目，一向延續至今。
當儒學普及到為平易近間宗教信徒所信仰息爭釋的時候，這說明它已經深深地扎根于基層社會了。“當官方孔教作為一種正統的圣教被蛻變為神怪化的‘道門’、‘教瑜伽教室門’時，‘道在師儒’的解釋權也開始旁落平易近間了”。（頁67）不止濟度宗教有此轉變，中國宗教作為整體包含平易近間崇奉也有著類似的發展趨勢。援用漢學家勞格文（John La講座場地gerwey）的話說，“這是一個不斷內在化（Internalization）和感性化（Rationalization）的過程”。[7]宗教學者的這一觀點與當前思惟史學界與歷史人類學界的研討結論不謀而合，彼此印證。恰是在這個意義上，我們認為宗教也是解讀中國社會與歷史的一個傑出切進點。
《濟度宗教》的非凡之處還在于它推動了宗教人類學一塊嶄新的研討領域——“修行人類學”。誠如莊孔韶在其序中所強調的：“我們看到近年來為數不少的人類學著作，總是無限擴充‘權力’底本范疇的內涵，把‘權力’看作無所不克不及和無所不包。但是，當我們換一個視角，就不得不思慮人類精力、感情、意義與崇奉的沾染性的動力源泉，并不是僅僅一個‘權力’使然。”（“序二”，頁1）其實不止人類學，宗教研討范疇下的人類學、社會學、歷史學及歷史人類學領域同樣存在著類似的問題。例如，當前平易近間崇奉的人類學著作不少，但其研討旨趣年夜多指向平易近間崇奉背后的社會文明次序、聚會場地權力結構及其國家與處所社會的互動。也即學者僅僅只是把宗教作為研討的切進點，他們真正感興趣共享會議室的是其背后深層的社會文明。這誠然是宗聚會場地教人類學研討的一個傳統和重點，無可厚非，可是他們卻忽視了宗教內在豐富的感情和精力世界——“宗教的本質和最為焦點的層面”。
陳進國敏銳地察覺到了宗教人類學研討的這一缺乏。《濟度宗教》從“導論”到“余論”，每一個章節都有相關濟度宗教修行實踐的細致討論。從中我們看到了濟度宗教內部多樣化的修行傳統，既有很是原初的身體化的、屬于平易近間崇奉和巫術層面的修行傳統，也有道教內丹的“生命雙修”、釋教的“打坐冥想”和“素食主義”，儒家的讀經與內省，及具有現代性的各類研修課程和人格位育之道；既有宗教徒追尋“超凡進圣”和“即凡即圣”、兼顧靈性和德性的修行之道，又有通俗信眾純日常的、側共享會議室重于德性的實踐方法；既有宗教徒個人奧秘的修煉，也有集體的公開修行。
不僅這般，作者還借用“存神過化”一詞來統括濟度宗教多元修行傳統的內涵，并且很好地闡釋了“存神”與“過化”兩者之間的關系。此中“存神”是濟度宗教的宇宙觀和本體論，“過化”是它的社會教化。“存神過化”的有機結合就是“知行合一”的修行境界。濟度宗教豐富的修行傳統是濟度宗教廣泛傳播的瑜伽場地內在動力之一，也讓我們看到了平易近間宗教徒對個體性命內在精力的尋求和對內在社會的關懷。近年來作者與宗教人類學界黃劍波、楊德睿等一路積極推動修行人類學的研討，舉辦了三屆相關的研討會。[8]修行人類學是一個集宗教學、人類學、社會學、精力學、心思學于一體的新領域，促進了宗教人類學由內向內的研討轉移，進一個步驟拓寬了該學科的研討范疇和空間。
濟度宗教持續的時間長，橫跨的幅度寬，重要潛躲于廣年夜的平易近間社會，各地教派內容紛歧，形態復雜，加上它在當代年夜陸還是一個較為敏感的議題，在有些地區甚至還被列為調查研討的“禁區”，在此情況下，要對濟度宗教做通論式的綜合研討是很難的。作者果斷地放棄了做通史和斷代史的傳統研討，而是別出機杼地采取分歧個案的來呈現分歧區域的濟度宗教形態和特征。由于年夜陸地區的濟度宗教發展受限，多數已經式微凋落，無法有用地開展郊野調查，作者又采取“禮掉求諸野”的方式，年夜膽地走出往，進行跨境、跨國的郊野調查，足跡廣泛中國港澳臺和東南亞各國。不僅“以中國為中間”，從中國看周邊地區，亦從周邊看中國。這一方式視角亦有其理論依據，港澳臺與年夜陸的緊密相依自不用說，東南亞地區底本亦屬“內涵中國的全國”。
書中五個個案不是隨意選取，而是特別挑選。此中有客家羅祖教和儒家境壇來自于平易近間宗教崇奉發達且較為開放的福建地區；金蘭觀和一貫道來自于境外邊緣的噴鼻港和臺灣；空道教來自于“下南洋”私密空間的東南亞。五個個案當中來自境外的就占了三個，加上境外濟度宗教“老水返潮”式的影響，這實屬“墻內開花墻外噴鼻”。濟度宗教的研討離不開境外教派的深刻調查。五個個案之間有機互補，既顯示了各地濟度宗教的共通之處，又讓我們領略了它們的獨特徵。跨區域的比較研討和歷史與當代的穿插論述，這種宏觀的視角為我們描繪了一幅全景式的中國濟度宗教圖教學場地景，出色而生動。
當然本書也有一些觀點和論述值得進一個步驟商議。
其一，濟度宗教“應世救劫”的母題和“劫”的概念最早都來源于釋教，盡管后來的道教與平易近間宗教也對其作了創造與發展，可是釋教與濟度宗教之間的自然關系是其他宗教所無法撼動的。作為一個世界性的宗教，釋教的傳進為中國宗教注進了新鮮血液。它那以“教”為中間的“教緣”組織迥然異于中國外鄉宗教以“血緣”、“地緣”或“神緣”為主的組織情勢，與基督教一樣具有傳教的主動性和擴張性。濟度宗教延續了釋教的這一傳統，從一開始就具有積極在異田主動傳教的精力，這也就是書中所稱的“生疏人氣質”。濟度宗教的這種精力氣質是與生俱來的，而并非是后來受基督教影響所致，或是傳到異邦之后受資本主義商業精力才發展出來的。
其二，閩西客家羅祖教與閩東儒家境壇的復興時間與佈景與一貫道、金蘭觀和空道教有所分歧。雖然它們都是以傳統文明為主導的外鄉宗教運動，可是后者是為了應對近代的異族進侵和殖平易近危機興起的，而前者是在當代改造開放中國政治經濟文明發展的佈景下開展的。兩者雖不是質的區別且彼此聯系，但也不克不及一概而論，而應該作細致的比較研討，以觀其分歧的特征和意義。
《救劫：當代濟度宗教的郊野研討》不僅是一部優秀的宗教人類學著作，也是一部跨學科穿插研討的經典之作，值得鼎力推薦。
作者簡介：
黃建興：福建師范年夜學社會歷史學院副傳授，噴鼻港中文年夜學中國研討中間博士，崇基學院宗教與中國社會研討中間榮譽副研討員。
注釋：
[1]馬西沙、韓秉方：《中國平易近間宗教史》，中國社會科學出書社，2000年。
[2]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會效能與其歷史原因之研討》（Religion and Ritual inChinese Society of contemporary Social Functions of Religion and Some of theirHistory factors）,范麗珠等譯，上海國民出書社，2007年。
[3]David Jordan andDaniel Overmyer ed.The Flying Phoenix:Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan,Princeton University Press,1986.
[4]Dean,Kenneth.Lord of theThree in One:the Spread of a Cult in Southeast China,Princeton UniversityPress,1998.
[5]David A.Palmer:”Chinese Redemptive S瑜伽場地ocietiesand Salvationist Religion:Historical Phenomenon or SociologicalCategory”,載《救世團體與現代中國的新興宗教運動專輯》，《風俗曲藝》，2011年第172期。
[6]（日）志賀市子：《噴鼻港道教與扶共享空間乩崇奉：歷史與認同》，噴鼻港中文年夜學出書社，2013年。
[7]John Lagerwey.China:A Religious State.Hong Kong:Hong Kong UniversityPress,2010.
[8]陳進國主編：《宗教人類學》（第七輯），社會科學文獻出書社共享會議室，2016年。
附錄：
【新書】陳進國著《救劫——當代濟度宗教的郊野研討》出書暨序文三篇（魏樂博、莊孔韶、林美容）
責任編輯：姚遠
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