唐蘭與無錫國專
作者：王福利 高超伊（蘇州年夜學文學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十八日辛未
耶穌2022年5月18日
唐蘭（1901—1979），別名佩蘭、景蘭，號立庵（立廠、立盦、立菴），曾用筆名“楚囚”“曾鳴”，齋號“亡斁”。有名古文字學家、青銅器專家、歷史學家。
唐蘭治學風格屬浙西一派，“不尚博覽，力圖專精”，“崇高深、窮枝葉、尚專門”。其治學人生及學術成績與無錫國專有著密不成分的聯系。王曉清云：“可以說，沒有無錫國學專修館，就不成能有唐蘭的學者人生，也不成能有他后來在古文字學領域的出色成個人空間績。”（王曉清《學者的師承與家派》，湖北國民出書社2007年版，第220頁）
唐蘭出生貧冷，其父唐熊征先后以挑擔售賣、開小生果店謀生。少年時，唐蘭受父命于個人空間1912—1915年間在范古農創立并擔任校長的嘉興乙種商業學校學習經商，1915—1920年，復從嘉興國醫館館長陳仲南學習中醫，并在城內項家漾開“景蘭醫院”。不久，又在上海作家陳栩主辦的栩園舞蹈場地編譯社學習詩詞。但唐蘭對這些都興致不高，卻在1919年對小學和古文字學產生了濃厚興趣，后于1920年末考進剛剛創建的無錫國學專修館，真正開啟了他的學術門徑。
無錫國專是所私立學校，在20世紀二三十年月享有很高聲譽私密空間。以“國學”名義號召平易近眾、引導青年以致成為風氣，可追溯至晚清。章太炎1906年8月在japan(日本)東京小樹屋創辦國學講習會，可謂其肇端；之后，國學保留會以及《國粹學報》盛極一時。之后，受五四運動的影響，新文明、新思惟、舊式教導不斷涌進。同時交流，胡適等一批學者倡導收拾國故、守舊國粹的學術運動也產生了很年夜影響，無錫國專即是在這一年夜佈景下應運而生的。限于條件，該館自1920年末開辦至1927年學校改制，共享會議室除作為館長的唐武功親自授課外，僅聘專任教師3瑜伽教室人：白文熊、陳柱任教習，陸景舞蹈教室周任助教。初在無錫、南京、上海分設考點，后因報考者踴躍，不得不在北京、上海、武漢、廣州四地開設考場，報考人數以千計。但每屆只能招收36名學生，四屆以后，招收人數才逐漸有所衝破。（錢仲聯《無錫國專與唐武功師長教師》，《錢仲聯學述》，浙江國民出書社1999年版，第10頁）所以瑜伽場地，能考取無錫國專也是相當不易的。
館長唐武功（1865—1954），字穎侯，號蔚芝，太倉人，出生晚清書噴鼻世家，6—14歲間，在名師指導下飽讀《孝經》《論語》《孟子》《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《左傳》等經典，打下了堅實的國學功會議室出租底。1907年9月，唐武功出任上海高級實業學堂（上海路況年夜學前身）監督，并于該校增設帆海、電私密空間機、輪機等專科，將一切精神投進到高級教導上。唐武功專攻經學、理學，以桐城古文派為文學正宗。無錫國專的校訓共享空間即張載的“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”。其辦學旨在“研討本國歷代之文明，明體達用，發揚光年夜，期于世界文明有所貢獻”。
這種培養人才的思緒和愿看，從其晚期招生宣傳中也可窺見。1920年11月27日起，《新無錫》等報連續登載招生廣告云：“本館慨國學之淪胥，傷文雅之掉墜，數年而后，恐吾中國人將無復有通中國文字者……爰于北京設立專修館，并定先在江蘇無錫設立分館，開辦師范班，專以培養國學人才為唯一主旨。”（陳國安、錢萬里、王國平編《無錫國專史料選輯》，蘇州年夜學出書社2012年版，第36頁）唐武功將傳承和弘揚國學視為救國救平易近之最基礎途徑，他說：“此時為學，必當以‘君子心，救平易近命’為唯一宗旨。務看諸生勉為圣賢豪杰，其次，亦當為鄉黨自好之士，預貯處所自治之才……改日救吾國、救吾平易近，是區區常日之志愿也。”唐蘭恰是接收唐武功這種國學思惟之感染，才學有專攻，成績年夜器的。當時，無錫國專“重要講授‘五經’、‘四書’、宋明理學、桐城派古文、舊體詩詞，旁及《說文》、《通鑒》以及先秦諸子等”。（錢仲聯《無錫國專與唐武功師長教師》，《錢仲聯學述》，第12頁）其教學特點有六：一是教書又育人，形形色色，重要強調品格修養。二是重在教古籍原書。三是重在自學。一天只要四課時。學生在學好課堂講授內容的基礎上，各就本身的愛好主動自學。四是重在啟發，老師講解原書，同學能舉一反三，自學時年夜得其力，不斷增添本身的創獲。五是重寫作，寫與學彼此促進。六是“將在精而不在多”。
■《唐蘭師長教師金文論集》
1920年，唐蘭與摯友王蘧常相偕赴滬應考。報載錄取名第，唐、王排列第五名和第七名，成為無錫國專第一屆高才生。二人同鄉同庚，進而同學，甚為相得，交契益深。榜發后，冒著年夜風雪，聚會場地先期偕往無錫，叩謁心儀已久的唐武功師長教師。
無錫國專的一切對于年輕的唐蘭來講，都是新鮮的，使小樹屋其眼界年夜開。在這樣一個人才濟濟的處所，也讓他有了彌補本身缺乏的標的目的標。他曾說：“同學有熟習段注《說文》者，余由是發舞蹈教室憤治小學，漸及群經。居錫三年，成《說文注》四卷，《卦變發微》《禮經注箋》《孝經鄭注正義》《棟宇考》《閫閾考》各聚會場地一卷。嚴可均、王筠之治《說文》多徵引彝銘，余作注亦頗采用吳氏之《古籀補》，因漸留心于款識之學。及讀孫詒讓之《古籀拾遺》及《名原》，見其剖析偏旁，緊密過于後人，年夜好之，為《古籀通釋》二卷，《款識文字考》一卷。”（王曉清《學舞蹈教室者的師承與家派》，第221頁；劉雨《唐蘭師長教師的治學之路》，《故宮博物院院刊》2015年第5期）這位熟習段注《說文》的同學極能夠是吳其昌。吳其昌是浙江海寧人，小唐蘭3歲，家道也很貧冷。但他治學吃苦，博共享會議室覽群書，很早就研讀過王引之的《經義述聞》。國專畢業后考進清華國學研討院，師從王國維研討甲骨文、鐘鼎文字小樹屋，對商周史也很有研討。曾在《燕京學報》發表《卜辭所見殷先公先王三續考》等。他對唐蘭論全國學人時曾說：“當代學者稱得上博及群書者，一個是梁任公，一個是陳寅恪，一個你，一個我。”（周一良《周一良學術文明隨筆》，中國青年出書社1998年版，第138頁）所以這般推重梁任公者，蓋因其清華國學院論文《宋代學術史》是由梁啟超指導的。
除唐武功親授經學、理學外，唐蘭經學方面的研講座場地討、治學境界的拓展，還應與外聘的學者曹元弼有關。曹元共享空間弼平生研討禮學，躲書2萬余卷。治學以古文經學為宗，以考據為緯，著有《箋注十三經》《禮經校釋》《周易集解補釋》《經學開宗》《周易學》《孝經學》《周易鄭注箋釋》《古文尚書鄭注箋釋》等。尤以《箋注十會議室出租三經》最受推重，王謇說他“萬卷躲書填戶牖，十三經注訓家教蒙童”。唐武共享會議室功于1923年1月、4月、5月、6月間屢次致函曹元弼，設定唐蘭同等學赴其蘇州府第，請其講授《儀禮》《孝經》《周易》，進行學術訓練，并以其著作作為國專教材。之后，唐武功高興地致函曹元弼說：“諸生自被訓誨，頗能領悟年夜義，每次無不歡欣鼓舞而返。感荷教思，實無涯涘。”（劉桂秋《唐武功年譜長編》，上海路況年夜學出書社2020年版，第675、677、681—683頁）
唐蘭重要成績在古文字學。他曾回憶說：“余治古文字學，始平易近國八年，最謹記孫君仲容之術。”唐蘭深受孫詒讓《古籀拾遺》《名教學場地原》從漢字結構偏旁進手，層層推進、絲絲進扣的論述法啟示，且是以了解了甲骨文的存在。他據羅振玉對甲骨文的解釋，依《說文解字》順序對其進行編輯、考釋，反過來再論證《說文》。遇有迷惑，便向羅振玉寫信請教，深得羅振玉舞蹈場地賞識，并經羅振玉介紹結識了王國維。羅、王二人可謂甲骨文研討先驅，也代表了20世紀20年月學術界的最高程度，能請益于這樣兩位年夜師，天然把唐蘭的古文字研討推上了一個新境界。
王國維在給商承祚《殷虛文字類編》所作《序》中說：“當代弱冠治古文字學者，余所見得四人焉。曰嘉興唐立庵蘭，曰東莞容希白庚，曰膠州柯純卿昌濟，曰番禺商錫永承祚。立庵孤學，于書無所不窺，嘗據古書古器以校《說文解字》。”該書于1923年刊刻。其時，唐蘭或剛從無錫國專畢業。可見，王國維是很重視這位小他24歲小同鄉的古文字研討的。由于有無錫國專的基礎訓練，在國學專門領域確有本身的心得體悟，此時的唐蘭竟也年夜著膽子，就《觀堂集林》中有關《生魄考》存在的問題提出七條意見與王國維商議討論。（吳澤主編，劉寅生、袁英光編《王國維選集·書信》，中華書局1984年版，第343頁）有關音韻學著作、先秦古籍版本及清人讀書札記版刻等方面的問題，唐蘭也都向王國維請教，王也逐一作答。1927年，王國維離世，唐蘭教學場地將與之交通的八通訊函發表在《將來》雜志上，說這些信函“雖斷篇零紙，亦間與學術有關，搜羅師長教師遺文者，或將有取于是也”。可見，“20世紀20年月，是唐蘭夯實學問基石而嶄露頭角的時期；因為羅振玉、王國維的推許，他在古文字學領域已小著名氣。1929年他在編輯《商報》文學周刊時撰寫了敦煌學、甲骨文字、秦漢封泥、古籍校釋等方面的考證文章10多篇，惹起學術界的留意”。（王曉清《學者的師承與家派》，第223—224頁）
30年月，唐蘭治學日趨成熟，“初應高亨之邀，講《尚書》于東北年夜學，繼而代顧頡剛授《尚書》于北年夜，又代董作賓開甲骨文字課。并受清華、輔仁、中國等多所年夜學之請，執教古文字及交流詩、書、三禮。還和郭沫若學術通訊頻繁，替郭老撰《兩周金文辭年夜系序》。足征他在而立之年，學術造詣多麼深摯舞蹈場地”。（陳左高《唐蘭二三事》，載陳國安、錢萬里、王國平編《無錫國專史料選輯》，第302頁）
（本文系貴州省2019年度哲學社會科學規劃國學單列課題（19GZGX01）、蘇州年夜學人文社會科學項目團隊（NH33712220）階段性結果）
責教學場地任編輯：近復
